<<그리고 거기에 제단을 쌓고 그 제단을 "이스라엘의 하느님 엘" 이라 불렀다. (창 33:20) >>
[거기 단을 쌓고 그 이름을 엘엘로헤이스라엘이라 하였더라...개역]

이 문장에 표현된 엘은 과연 무엇일까요?

*왜 바이블에는 야훼(여호와)도 등장하고 하나님도 등장하고 게다가 야훼하느님도 별도로 등장할까?
*창세기 천지창조 신화는 왜 두가지 설화로 구성되어 그 순서 조차 틀릴까?
*노아의 홍수 이야기는 왜 반복된 내용으로 독자를 혼란시킬까?
*모세의 장인이름이 왜 두가지일까?
*오경의 저자를 모세로 알고 있었는데 신명기에는 어떻게 해서 모세의 죽음에 대한 내용이 있을까?
*십계명의 내용이 왜 다른 두가지가 존재할까?..등등

모세 오경을 제대로 정독하신 분이라면 상기와 같은 의문이 생기지 않을 수 없다고 본다.
사실 정답은 간단하다.

오경 자체가 J(야훼문서)E(엘로힘문서)D(신명계문서)P(제사장계문서)등의 혼합 편집물이기 때문이다.물론 그외의 전승 자료도 포함되어 있겠고....

기본이 되는 JEDP는 전승연대도 다르며 작가 역시 당연히 다를 수 밖에 없다.

이러한 문서비평의 기초상식도 없이 바이블은 하나님의 영감 혹은 성령에 의해 씌어진 글..운운 하며 아직도 음모를 꾸미는 사람들과 그러한 오해를 그대로 받아들이는 사람이 태반인 한국 기독교의 현실이 너무나 가슴아프다.

이글은 문서비평을 기초로하여 JEDP 중 특히 남유대왕국과 북이스라엘왕국으로 분리된 시점에 별도로 전승된 자료가 있었음을 증거하는 야훼문서와 엘로힘문서의 차이점에 대해 정리하였다. 참고로 하시고...바이블의 우상화에서 벗어나는 기회가 되었으면 하는 게 필자의 바램이 되겠다.

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야훼문서와 엘로힘문서의 비교

[1]기록연대

1)야훼문서:다윗와 솔로몬 왕국 시대인 기원전 950년경으로 추정

*야곱의 12아들로 된 12부족과 관련되어 표현된 전체 이스라엘 개념.
*가나안 족속이 다윗 왕국에게 정복되고 합병되었다(창 9:25).
*바빌로니아와 이집트는 오래전에 무력해진 것으로 보고한다(창 11:1-9, 출 14:13).
*야훼 기자가 온 세계 백성들의 이름을 열거한 것은 그 시대의 정신 문명이 국제적으로 발달했음을 보여 준다(창 10장).
*이 시대의 거의 완전한 무종교적인 분위기는 솔로몬 시대의 자유 사상에서 불어온 숨결을 느끼게 해 준다.
*이스라엘이 두 왕국으로 완전히 분열된 사실에 대하여 아무런 언급을 하고 있지 않다.

2)엘로힘문서:예로보암 2세 때인 기원전 750년경으로 추정

*연대 결정의 기초가 되는 것은 엘로힘 문서가 우상이나 다른 신을 섬기는 것을 금지한 것이 참조됨(창 35:2-4; 민 25:1-5).
*우상 숭배는 솔로몬왕 말기에서 오므리왕, 아하브왕 때 성행하였는데 그 후 우상 숭배 반대 운동이 절정에 이르렀다(기원전 9-8세기경).
*엘로힘 문서의 분위기가 이스라엘의 번영을 반영하고 있고(민 23:9, 21)
*요셉의 아들로 나오는 에프라임족의 우위를 노래하고 있으므로(신 33:13-16)
*결국 북왕국 번영의 전성기인 여로보암 2세 때로 추정한다(열왕 하 14:23)

[2]기록장소

1)야훼문서:남방 유다로 추정

*다윗 왕국에 대한 적극적이고 긍정적인 태도로 보아 유다 왕국과 가까운 관계의 종교 집단에 의해 쓰여졌다고 추정됨.
*요셉 설화에서의 유다의 역할(창 37:36, 43:3, 44:16-34)
*아브라함과 롯 설화(창세 12:6, 8)
*유다와 다말의 설화(창세 38장)
*카인족과 켄족이 유다 광야에 거주하고 있는 것으로 기록하는 것(창세 4장)
*암몬과 모압의 이상한 기원에 관심을 갖는 것(창 19:30-38) 등은 모두 남방 유다와 관련이 있다.

2)엘로힘문서:북이스라엘 왕국으로 추정

*엘로힘 기자가 묘사한 인물과 장소가 다 북방과 관련을 맺기 때문임.
*즉 엘로힘 문서는 북방 에프라임족 출신인 모세의 계승자 요슈아를 높이 평가하고 있다.
*또 야곱의 예배 장소인 벧엘(창 35:1 이하)과 세겜(창 33:19)은 모두 북방에 있다.

[3]주제및 저술 목적

1)야훼문서

*복의 근원으로서의 이스라엘
*족장들에 대한 약속의 성취 (소돔을 위한 아브라함의 중재: 창 18:1-21; 22-23)
*유다/다윗 조상의 족보(창 38).
*남방왕국 유다의 중심적 역활 강조

2)엘로힘문서

*J의 모든 주제를 다룸(Redaction?)
*야훼와의 계약에의한 이스라엘의 종교적, 윤리적 의무 강조
*초기 이스라엘 공동체를 강조
*J문서를 의식하고 그에 대한 교정책으로 쓰여짐

[4]저술 범위

1)야훼문서
*창조에서 가나안 진입 직전까지

2)엘로힘문서
*이스라엘의 초창기
*즉 족장들로 부터 시작하여 가나안 진입 직전, 혹은 가나안정복 그 자체를 다룸

[5]신에 대한 견해

1)야훼문서
*전형적인 신인동형론적 표현(창 3:8, 3:21, 4:15, 7:16)....신과 인간간의 친밀함
*신과 인간 사이의 직접적 친교를 강력히 표현하였으며, 야훼 신의 주권을 강조하였다.
*엘로힘 문서와 사제 문서와는 달리, 모세 이전부터 야훼 신앙이 있었음을 주장하였다(창세 4:26).

2)엘로힘문서
*엘로힘 기자는 야훼 기자가 신과 인간과의 직접성을 강조하는 반면에 신과 인간과의 엄격한 간접성과 거리감을 강조한다(창세 12장, 22:1-3, 22:11)
*야훼의 초자연적인 능력을 보여줌으로서 야훼를 경외하게 한다....창20:1 이하에 아브라함이 그랄왕 아비멜렉을 방문한 기사 참조...그외 (창22:2,출1:17)

*강력한 신정통치를 주장한다(출 3-5장, 7-10장, 15장 등)....야웨와의 계약에의한 이스라엘의 종교적, 윤리적 의무 강조
*야베 기자보다 더 예리한 윤리 의식과 죄에 대한 진보적 개념을 가지고 있어 신에게 바치는 제사보다는 신과 이웃에 대한 윤리와 의무를 더 강조한다(창세 20:12, 31:9).
*범우주적이라기 보다는 민족주의적인 선민 사상을 가지고 있다(탈출 19:5-6)

*이스라엘 민족의 종교 역사, 특히 제사 의식에 많은 관심을 지니고 있다(창 28:22, 35:14; 출 19:14, 24:6-8).
*참다운 신의 사람들이란 왕이나 사제들이 아니고 아브라함, 모세, 엘리야, 엘리사같은 예언자들이라고 본다.

[6]야훼문서와 엘로힘문서의 대표적 표현상 차이

1)팔레스틴 원주민
*야훼문서:가나안 사람(창 12:6)
*엘로힘문서:아모리 족속(창 48:22)

2)모세의 장인
*야훼문서:미디안 제사장(출 2:16) 르우엘(출 2:18)
*엘로힘문서:미디안 제사장 이드로(출 3:1, 4:18)

3)야곱이냐 이스라엘이냐?
*야훼문서:
<<"너는 하느님과 겨루어 냈고 사람과도 겨루어 이긴 사람이다. 그러니 다시는 너를 야곱이라 하지 말고 이스라엘이라 하여라." 이 말을 듣고 ...(창 32:29) >>

*엘로힘:32장에서 이스라엘로 개명했으나 계속 야곱으로 부른다.
<<야곱은 바딴아람을 떠나 마침내 가나안 땅 세겜 마을에 무사히 이르러 그 앞에 천막을 쳤다. (창 33:18) >>

4)시내 산이냐 호렙 산이냐?
*야훼문서:시내 산....[출16 : 1][출19 : 11].....[출34 : 29]
*엘로힘문서:호렙 산 혹은 하나님의 산....[출3 : 1][출4 : 27] [출18 : 5][출24 : 13]

[7]그외 엘로힘문서만의 특징
*롯와 소돔에 대한 유다 족속의 특수한 전통을 대부분 탈락시키고 아브라함에 대한 전통도 제외시켰다.
*신의 뜻이 개인의 생활을 지배한다는 "야훼 경외" 사상을 기본으로 깔고 있다.
*북왕국의 성소인 벧엘과 세겜에 관심을 표현하고 있다.
*야훼 문서에서는 볼 수 없는 많은 모세 이야기가 나온다(출 1:15-2:10, 3:1, 4장, 9-15장, 19-22장).

*특히 야훼 신명을 최초로 사용한 것을 모세로 본다(출 3:13-15, 6:2).
*야훼 신 이외의 다른 신들에 대한 미움이 그 어느 자료보다 가장 강하다(민 25:3-5).

[8]야훼문서만의 특징
*모세의사망기사가 직접 신명기34장1~12절에서 발견된다.
*대부분의 자료에 원시적인 특색이 짙다(창 2:4b-3:24)
*농경 문화에 우호적이며(십계명), 국가의 권력과 왕권에 적극적인 태도를 보인다(민수기 24장 "발람의 노래")
*엘로힘 문서와 사제 문서와는 달리, 모세 이전부터 야훼 신앙이 있었음을 주장하였다(창 4:26).