ㅋ 짜집기야 기독교 전매 특허고요..ㅋㅋㅋㅋ 10명중에 두놈이 헛소리하는데, 그중 하나가 기독교면 누굴 믿는 것이 현명할까요?
기본이 안된 양반한테는 상당히 어려운 문제겠죠..ㅋㅋㅋ 그러니 기본 안되고 덤비지 마세요... 무식하다고 욕먹고 망신당하죠.ㅋ ㅋ 짜집기야 기독교 전매 특허고요..ㅋㅋㅋㅋ 10명중에 두놈이 헛소리하는데, 그중 하나가 기독교면 누굴 믿는 것이 현명할까요? 기본이 안된 양반한테는 상당히 어려운 문제겠죠..ㅋㅋㅋ 그러니 기본 안되고 덤비지 마세요... 무식하다고 욕먹고 망신당하죠.ㅋ

전설도 취하면, 다 진실이요? ㅋㅋ 오쨋든 짜깁기하느라 수고했오..ㅋ 전설도 취하면, 다 진실이요? ㅋㅋ 오쨋든 짜깁기하느라 수고했오..ㅋ

符都誌 부도지

제 1장 : 마고(麻故)의 시대              - 김은수역-
第一章
 마고성(麻姑城)은 지상(地上)에서 가장 높은 성(城)이다.
천부(天符)를 봉수(奉守)하여, 선천(先天)을 계승(繼承)하였다.
성중(成中)의 사방(四方)에 네 명의 천인(天人)이 있어, 관(管)을 쌓아 놓고, 음(音)을 만드니,
첫째는 황궁(黃穹)씨요, 둘째는 백소(白巢)씨요, 셋째는 청궁(靑穹)씨요, 넷째는 흑소(黑巢)씨였다. 
두 궁씨의 어머니는 궁희(穹姬)씨요, 두 소씨의 어머니는 소희(巢姬)씨였다.
궁희와 소희는 모두 마고(麻姑)의 딸이었다.

마고는 짐세(朕世)에서 태여나 희노(喜怒)의 감정이 없으므로,
선천(先天)을 남자로 하고, 후천(後天)을 여자로 하여, 배우자가 없이, 궁희와 소희를 낳았다.
궁희와 소희도 역시 선천의 정을 받아, 결혼을 하지 아니하고,
두 천인(天人)과 두 천녀(天女)를 낳았다. 합하여 네 천인과 네 천녀였다.

 麻姑城은 地上最高大城이니 奉守天符하야 繼承先天이라,
成中四方에 有四位天人이 堤管調音하니 長曰 黃穹氏오 次曰 白巢氏오 三曰 靑穹氏오 四曰 黑巢氏也라.
兩穹氏之母曰穹姬오 兩巢氏之母曰巢姬니 二姬는 皆麻姑之女也라.
麻姑ㅣ生於朕世하야 無喜怒之情하니 先天爲男하고 後天爲女하야 無配而生二姬하고 二姬ㅣ
赤受其精하야 無配而生二天人二天女하니 合四天人四天女야라.

 第二章
 선천(先天)의 시대에 마고대성(麻姑大城)은,
실달성(實達城)의 위에, 허달성(虛達城)과 나란히 있었다.
처음에는 햇볕만이 따뜻하게 내려 쪼일 뿐, 눈에 보이는 물체라고는  없었다.
오직 8 여(呂)의 음(音)만이 하늘에서 들려 오니,
실달성과 허달성이, 모두 이 음에서 나왔으며, 마고대성과 마고도, 또한 이 음(音)에서 나왔다.
이것이 짐세(朕世)다. 짐세 이전에, 율려(律呂)가 몇 번 부활하여, 별들(星辰)이 출현하였다.
짐세가 몇 번 종말을 맞이 할 때, 마고가 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)를 낳아, 두 딸로 하여금,
오음칠조(五音七調)와 음절(音節)을 맡아보게 하였다.
성중(城中)에 지유(地乳)가 처음으로 나오니,
궁희와 소희가, 또 네 천인(天人)과 네 천녀(天女)를 낳아,
지유를 먹여, 그들을 기르고, 네 천녀에게는 여(呂)를,
네 천인에게는 율(律)을 맡아보게 하였다.

 先天之時에 大成이 在於實達之上하야 與虛達之城으로 ?列하니 火日暖照하고
無有具象하야 唯有八呂之音이 自天聞來하니 實達與虛達이 皆出於此音之中하고
大城與麻姑ㅣ赤生於斯하니 是爲朕世라.
朕世以前則律呂幾復하야 星辰巳現이러라.
朕世幾終에 麻姑ㅣ生二姬하야 使執五音七調之節하다.
城中에 地乳始出하니 二姬又生四天人四天女하야 以資其養하고
四天女로 執呂하고 四天人으로 執律이러라.

 第三章
 후천(後天)의 운(運)이 열렸다.
율려(律呂)가 다시 부활하여, 곧 음상(音象)을 이루니,
성(聲)과 음(音)이 섞인 것이었다. 마고가 실달대성(實達大城)을 끌어당겨,
천수(天水)의 지역에 떨어드리니, 실달대성의 기운이 상승하여,
수운(水雲)의 위로 덮고, 실달의 몸체가 평평하게 열려, 물 가운데에 땅이 생겼다.
 육해(陸海)가 병렬(騈列)하고, 산천(山川)이 넓게 뻗었다.
이에 천수의 지역이 변하여, 육지가 되고, 또 여러 차례 변하여,
수역(水域)과 지계(地界)가 다 함께 상하가 바뀌며 돌므로, 비로서 역수(曆數)가 시작되었다.
그러므로, [5]기(氣) 화(火) 수(水) 토(土)가 서로 섞여 빛이 낮과 밤,
그리고 사계절을 구분하고, 초목(草木)과 금수(禽獸)을 살찌게 길러내니, 모든 땅에 일이 많아 졌다.
이에 네 천인이 만물(萬物)의 본음(本音)을 나눠서 관장(管掌)하니,
토(土)를 맡은 자는 [6]황(黃)이 되고, [7]수(水)를 맡은 자는 [8]청(靑)이 되어,
각각 궁(穹)을 만들어, 직책을 수호 하였으며,
[9]기(氣)를 맡은 자는 백(白)이 되고, 화(火)를 맡은 자는 흑(黑)이 되어,
각각 소(巢)를 만들어, 직책을 지키니, 이것으로 인하여 성(姓氏)이 되었다.
이로부터 [10]기(氣)와 화(火)가 서로 밀어, 하늘에는 찬 기운이 없고,
수(水)와 토(土)가 감응(感應)하여, 땅에는 어긋남이 없었으니,
이는 음상(音象)이 위에 있어, 언제나 비춰주고,
향상(響象)이 아래에 있어, 듣기를 고르게 해 주는 까닭이었다.

 後天運開에 律呂再復하야 乃成響象하니 聲與音錯이라.
麻姑ㅣ引實達大城하야 大城之氣ㅣ上昇하야 布幕於 水雲之上하고 實達之?ㅣ
平開하야 闢地於凝水之中하니 陸海騈列하고 山川이 廣圻이라.
於是에 水域이 變成地界而雙重하야 替動上下而斡旋하니 曆數始焉이라.
以故로 氣火水土ㅣ相得混和하야 光分書夜四時하고 潤生草木禽하니 全地多事라.
於是에 四天人이 分管萬物之本音하니 管土者爲黃하고 管水者爲靑하야
各作穹而守職하고 管氣者爲白하고 管火者爲黑하야 各作巢而守職하니 因稱其氏라.
自此로 氣火共推하야 天無音冷하고 水土感應하야 지무흉戾하니
此는 音象이 在上하야 常時反照하고 響象이 在下하야 均布聽聞姑也라.

 第四章
 이 때에, 본음(本音)을 관섭(管攝)하는 자가 비록 여덟 사람이었으나,
 향상을 수증(修證)하는 자가 있지 않았기 때문에, 만물이 잠깐 사이에 태여 났다가,
잠깐 사이에 없어지며, 조절이 되지 못하였다.
마고(麻姑)가 곧, 네 천인과 네 천녀에게 명하여,
겨드랑이를 열어 출산(出産)을 하게 하니,
이에 [11]네 천인이 네 천녀와 결혼하여, 각각 [12]삼남(三男) 삼녀(三女)를 낳았다.
이가 지계(地界)에 처음 나타난 인간의 조상(人祖) 였다.
그 남녀가 서로 결혼을 하여, 몇 대(代)를 지내는 사이에, 족속(族屬)이 불어나, 각각 3000명의 사람이 되었다.
이로부터 [13]12사람의 시조는 각각 성문(城門)을 지키고,
그 나머지 자손은 향상(響象)을 나눠서 관리하고, 수증(修證)하니, 비로서 역수(曆數)가 조절되었다.
성중(城中)의 모든 사람은, 품성(稟性)이 순정(純精)하여,
능히 조화(造化)를 알고, 지유(地乳)를 마시므로, 혈기(血氣)가 맑았다.
귀에는 오금(烏金)이 있어, 천음(天音)을 모두 듣고, 길을 갈 때는,
능히 뛰고, 걷고 할 수 있으므로, 내왕(來往)이 자재(自在)하였다.
임무를 마치자, 금(金)은 변하여 먼지가 되었으나,
그 성체(性體)를 보전하여, 혼식(魂識)이 일어남을 따라,
소리를 내지 않고도 능히 말을 하고, 백체(魄體)가 때에 따라 움직여,
형상을 감추고도 능히 행동하여, 땅 기운(地氣) 중에 퍼져 살면서,
그 수명(壽命)이 한이 없었다.

 是時에 管攝本音者ㅣ雖有八人이나
未有修證響象者故로 萬物이 閃生閃滅하야 不得調節이라.
麻姑ㅣ乃命四天人四天女하야 ?脇生産하니 於是에 四天人이 交娶四天女하야
各生三男三女하니 是爲地界初生之人祖也라.
其男女ㅣ又復交娶하야 數代之間에 族屬이 各增三天人이라.
自此로 十二人祖는 各守城門하고 其餘子孫은 分管響象而修證하니 曆數始得調節이라.
城中諸人이 稟性純精하야 能知造化하고 飮?地乳하야 血氣淸明이라.
耳有烏金하야 具聞天音하고 行能跳步하야 來往自在라.
任務己終則遷化金塵而保己性體하야 隨發魂識而潛能言하고
時動魂體而潛能行하야 在住於地氣之中하야 其壽無量이러라

여기까지가 성경의 창세기에 해당하는 이야기 입니다.
부도지의 글은 단군관련 싸이트에 있을줄 압니다. 符都誌 부도지 제 1장 : 마고(麻故)의 시대 - 김은수역- 第一章 마고성(麻姑城)은 지상(地上)에서 가장 높은 성(城)이다. 천부(天符)를 봉수(奉守)하여, 선천(先天)을 계승(繼承)하였다. 성중(成中)의 사방(四方)에 네 명의 천인(天人)이 있어, 관(管)을 쌓아 놓고, 음(音)을 만드니, 첫째는 황궁(黃穹)씨요, 둘째는 백소(白巢)씨요, 셋째는 청궁(靑穹)씨요, 넷째는 흑소(黑巢)씨였다. 두 궁씨의 어머니는 궁희(穹姬)씨요, 두 소씨의 어머니는 소희(巢姬)씨였다. 궁희와 소희는 모두 마고(麻姑)의 딸이었다. 마고는 짐세(朕世)에서 태여나 희노(喜怒)의 감정이 없으므로, 선천(先天)을 남자로 하고, 후천(後天)을 여자로 하여, 배우자가 없이, 궁희와 소희를 낳았다. 궁희와 소희도 역시 선천의 정을 받아, 결혼을 하지 아니하고, 두 천인(天人)과 두 천녀(天女)를 낳았다. 합하여 네 천인과 네 천녀였다. 麻姑城은 地上最高大城이니 奉守天符하야 繼承先天이라, 成中四方에 有四位天人이 堤管調音하니 長曰 黃穹氏오 次曰 白巢氏오 三曰 靑穹氏오 四曰 黑巢氏也라. 兩穹氏之母曰穹姬오 兩巢氏之母曰巢姬니 二姬는 皆麻姑之女也라. 麻姑ㅣ生於朕世하야 無喜怒之情하니 先天爲男하고 後天爲女하야 無配而生二姬하고 二姬ㅣ 赤受其精하야 無配而生二天人二天女하니 合四天人四天女야라. 第二章 선천(先天)의 시대에 마고대성(麻姑大城)은, 실달성(實達城)의 위에, 허달성(虛達城)과 나란히 있었다. 처음에는 햇볕만이 따뜻하게 내려 쪼일 뿐, 눈에 보이는 물체라고는 없었다. 오직 8 여(呂)의 음(音)만이 하늘에서 들려 오니, 실달성과 허달성이, 모두 이 음에서 나왔으며, 마고대성과 마고도, 또한 이 음(音)에서 나왔다. 이것이 짐세(朕世)다. 짐세 이전에, 율려(律呂)가 몇 번 부활하여, 별들(星辰)이 출현하였다. 짐세가 몇 번 종말을 맞이 할 때, 마고가 궁희(穹姬)와 소희(巢姬)를 낳아, 두 딸로 하여금, 오음칠조(五音七調)와 음절(音節)을 맡아보게 하였다. 성중(城中)에 지유(地乳)가 처음으로 나오니, 궁희와 소희가, 또 네 천인(天人)과 네 천녀(天女)를 낳아, 지유를 먹여, 그들을 기르고, 네 천녀에게는 여(呂)를, 네 천인에게는 율(律)을 맡아보게 하였다. 先天之時에 大成이 在於實達之上하야 與虛達之城으로 ?列하니 火日暖照하고 無有具象하야 唯有八呂之音이 自天聞來하니 實達與虛達이 皆出於此音之中하고 大城與麻姑ㅣ赤生於斯하니 是爲朕世라. 朕世以前則律呂幾復하야 星辰巳現이러라. 朕世幾終에 麻姑ㅣ生二姬하야 使執五音七調之節하다. 城中에 地乳始出하니 二姬又生四天人四天女하야 以資其養하고 四天女로 執呂하고 四天人으로 執律이러라. 第三章 후천(後天)의 운(運)이 열렸다. 율려(律呂)가 다시 부활하여, 곧 음상(音象)을 이루니, 성(聲)과 음(音)이 섞인 것이었다. 마고가 실달대성(實達大城)을 끌어당겨, 천수(天水)의 지역에 떨어드리니, 실달대성의 기운이 상승하여, 수운(水雲)의 위로 덮고, 실달의 몸체가 평평하게 열려, 물 가운데에 땅이 생겼다. 육해(陸海)가 병렬(騈列)하고, 산천(山川)이 넓게 뻗었다. 이에 천수의 지역이 변하여, 육지가 되고, 또 여러 차례 변하여, 수역(水域)과 지계(地界)가 다 함께 상하가 바뀌며 돌므로, 비로서 역수(曆數)가 시작되었다. 그러므로, [5]기(氣) 화(火) 수(水) 토(土)가 서로 섞여 빛이 낮과 밤, 그리고 사계절을 구분하고, 초목(草木)과 금수(禽獸)을 살찌게 길러내니, 모든 땅에 일이 많아 졌다. 이에 네 천인이 만물(萬物)의 본음(本音)을 나눠서 관장(管掌)하니, 토(土)를 맡은 자는 [6]황(黃)이 되고, [7]수(水)를 맡은 자는 [8]청(靑)이 되어, 각각 궁(穹)을 만들어, 직책을 수호 하였으며, [9]기(氣)를 맡은 자는 백(白)이 되고, 화(火)를 맡은 자는 흑(黑)이 되어, 각각 소(巢)를 만들어, 직책을 지키니, 이것으로 인하여 성(姓氏)이 되었다. 이로부터 [10]기(氣)와 화(火)가 서로 밀어, 하늘에는 찬 기운이 없고, 수(水)와 토(土)가 감응(感應)하여, 땅에는 어긋남이 없었으니, 이는 음상(音象)이 위에 있어, 언제나 비춰주고, 향상(響象)이 아래에 있어, 듣기를 고르게 해 주는 까닭이었다. 後天運開에 律呂再復하야 乃成響象하니 聲與音錯이라. 麻姑ㅣ引實達大城하야 大城之氣ㅣ上昇하야 布幕於 水雲之上하고 實達之?ㅣ 平開하야 闢地於凝水之中하니 陸海騈列하고 山川이 廣圻이라. 於是에 水域이 變成地界而雙重하야 替動上下而斡旋하니 曆數始焉이라. 以故로 氣火水土ㅣ相得混和하야 光分書夜四時하고 潤生草木禽하니 全地多事라. 於是에 四天人이 分管萬物之本音하니 管土者爲黃하고 管水者爲靑하야 各作穹而守職하고 管氣者爲白하고 管火者爲黑하야 各作巢而守職하니 因稱其氏라. 自此로 氣火共推하야 天無音冷하고 水土感應하야 지무흉戾하니 此는 音象이 在上하야 常時反照하고 響象이 在下하야 均布聽聞姑也라. 第四章 이 때에, 본음(本音)을 관섭(管攝)하는 자가 비록 여덟 사람이었으나, 향상을 수증(修證)하는 자가 있지 않았기 때문에, 만물이 잠깐 사이에 태여 났다가, 잠깐 사이에 없어지며, 조절이 되지 못하였다. 마고(麻姑)가 곧, 네 천인과 네 천녀에게 명하여, 겨드랑이를 열어 출산(出産)을 하게 하니, 이에 [11]네 천인이 네 천녀와 결혼하여, 각각 [12]삼남(三男) 삼녀(三女)를 낳았다. 이가 지계(地界)에 처음 나타난 인간의 조상(人祖) 였다. 그 남녀가 서로 결혼을 하여, 몇 대(代)를 지내는 사이에, 족속(族屬)이 불어나, 각각 3000명의 사람이 되었다. 이로부터 [13]12사람의 시조는 각각 성문(城門)을 지키고, 그 나머지 자손은 향상(響象)을 나눠서 관리하고, 수증(修證)하니, 비로서 역수(曆數)가 조절되었다. 성중(城中)의 모든 사람은, 품성(稟性)이 순정(純精)하여, 능히 조화(造化)를 알고, 지유(地乳)를 마시므로, 혈기(血氣)가 맑았다. 귀에는 오금(烏金)이 있어, 천음(天音)을 모두 듣고, 길을 갈 때는, 능히 뛰고, 걷고 할 수 있으므로, 내왕(來往)이 자재(自在)하였다. 임무를 마치자, 금(金)은 변하여 먼지가 되었으나, 그 성체(性體)를 보전하여, 혼식(魂識)이 일어남을 따라, 소리를 내지 않고도 능히 말을 하고, 백체(魄體)가 때에 따라 움직여, 형상을 감추고도 능히 행동하여, 땅 기운(地氣) 중에 퍼져 살면서, 그 수명(壽命)이 한이 없었다. 是時에 管攝本音者ㅣ雖有八人이나 未有修證響象者故로 萬物이 閃生閃滅하야 不得調節이라. 麻姑ㅣ乃命四天人四天女하야 ?脇生産하니 於是에 四天人이 交娶四天女하야 各生三男三女하니 是爲地界初生之人祖也라. 其男女ㅣ又復交娶하야 數代之間에 族屬이 各增三天人이라. 自此로 十二人祖는 各守城門하고 其餘子孫은 分管響象而修證하니 曆數始得調節이라. 城中諸人이 稟性純精하야 能知造化하고 飮?地乳하야 血氣淸明이라. 耳有烏金하야 具聞天音하고 行能跳步하야 來往自在라. 任務己終則遷化金塵而保己性體하야 隨發魂識而潛能言하고 時動魂體而潛能行하야 在住於地氣之中하야 其壽無量이러라 여기까지가 성경의 창세기에 해당하는 이야기 입니다. 부도지의 글은 단군관련 싸이트에 있을줄 압니다.

중국의 상고사와 전승설화를 한번이라도 읽어 보았다면
감히 신시배달과 단군조선의 역사를 부인할수 없습니다. 
중국의 역사와 설화가 얼마나 변개되었는지를
부도지를 읽어보면 짐작할수 있습니다.
우리나라에 천지창조설화가 없다구요?
마고성이야기를 아시나요?

 符都誌 부도지
부도지는 징심록 상교 제1지라고 하며,
 우리의 상고사를 기술한 사서중에 가장 오래전의 역사를 비교적 자세히 기술한 문헌으로
서기 1953년(단기 4286년) 박금선생의 프린트 본으로 세상에 알려진 책이라 전하고 있습니다.
또한, 이 사서의 저자는 영해 박씨의 시조인, 신라 눌지왕때,
치술령 망부석의 주인공인 관설당 박제상으로 전해지고 있으나,
개인적인 생각으로는 부도지의 내용을
율과 려, 음과 성, 음상과 향상, 5음 7조의 율려등으로 이치를 설명한 것으로 보아,
부도지는 박제상의 아들이며 방아타령의 대악으로 유명한 백결선생이 지어서,
사회적으로 이름있는 아버지 박제상의 이름으로 전한 것으로 생각됩니다.
영해 박씨의 시조인 관설당 박제상은 또한,
천부경을 아들인 백결선생 박문량에게 전하였고,
백결선생 박문량은 신선사 마애불상들이 있는 단석산 깊은 곳에서 이를 해독하여,
다시 아들 박마령간에 전하였으며, 아들 박마령간은 이 천부의 이치를
김유신에게 가르쳐서 김춘추와 삼국을 통일하는데 도움이 되는 가르침을 전했다고 합니다.
또한, 귀주대첩의 박서장군도 영해 박씨의 후손이며,
근세조선의 태조, 이성계의 왕사인 자초 무학대사도 영해 박씨의 후손이며,
세종대왕을 도와서 아악을 정리한 박연도 영해 박씨의 후손으로,
근세조선 초기에 영해 박씨를 중하게 등용한 이면에는 풀리지 않는 다른 부분이 있습니다.
천부경의 내용이 적힌 징심록은 세조 반정때 숨어 버리며,
후에 금오신화의 저자인 매월당 김시습이 이를 풀이한 금척지를 영해 박씨 문중에 전하였다고 합니다.
이 부도지가 박금선생에 의하여 전해진 것을 보면 그것 또한 우연은 아닐 것이라고 생각합니다.
                 
            - 김은수역- 중국의 상고사와 전승설화를 한번이라도 읽어 보았다면 감히 신시배달과 단군조선의 역사를 부인할수 없습니다. 중국의 역사와 설화가 얼마나 변개되었는지를 부도지를 읽어보면 짐작할수 있습니다. 우리나라에 천지창조설화가 없다구요? 마고성이야기를 아시나요? 符都誌 부도지 부도지는 징심록 상교 제1지라고 하며, 우리의 상고사를 기술한 사서중에 가장 오래전의 역사를 비교적 자세히 기술한 문헌으로 서기 1953년(단기 4286년) 박금선생의 프린트 본으로 세상에 알려진 책이라 전하고 있습니다. 또한, 이 사서의 저자는 영해 박씨의 시조인, 신라 눌지왕때, 치술령 망부석의 주인공인 관설당 박제상으로 전해지고 있으나, 개인적인 생각으로는 부도지의 내용을 율과 려, 음과 성, 음상과 향상, 5음 7조의 율려등으로 이치를 설명한 것으로 보아, 부도지는 박제상의 아들이며 방아타령의 대악으로 유명한 백결선생이 지어서, 사회적으로 이름있는 아버지 박제상의 이름으로 전한 것으로 생각됩니다. 영해 박씨의 시조인 관설당 박제상은 또한, 천부경을 아들인 백결선생 박문량에게 전하였고, 백결선생 박문량은 신선사 마애불상들이 있는 단석산 깊은 곳에서 이를 해독하여, 다시 아들 박마령간에 전하였으며, 아들 박마령간은 이 천부의 이치를 김유신에게 가르쳐서 김춘추와 삼국을 통일하는데 도움이 되는 가르침을 전했다고 합니다. 또한, 귀주대첩의 박서장군도 영해 박씨의 후손이며, 근세조선의 태조, 이성계의 왕사인 자초 무학대사도 영해 박씨의 후손이며, 세종대왕을 도와서 아악을 정리한 박연도 영해 박씨의 후손으로, 근세조선 초기에 영해 박씨를 중하게 등용한 이면에는 풀리지 않는 다른 부분이 있습니다. 천부경의 내용이 적힌 징심록은 세조 반정때 숨어 버리며, 후에 금오신화의 저자인 매월당 김시습이 이를 풀이한 금척지를 영해 박씨 문중에 전하였다고 합니다. 이 부도지가 박금선생에 의하여 전해진 것을 보면 그것 또한 우연은 아닐 것이라고 생각합니다. - 김은수역-